বাংলা : সভ্যতা ও সংস্কৃতির জন্মভূমি ।। শ্যামল হুদাতী

 

বাংলা : সভ্যতা ও সংস্কৃতির জন্মভূমি

শ্যামল হুদাতী 

ভূমিকা:

বাংলা সভ্যতা ভারতীয় উপমহাদেশের ইতিহাসে একটি সুদীর্ঘ ও বৈচিত্র্যময় ধারার প্রতিফলন। গঙ্গা–পদ্মা–মেঘনা নদীবিধৌত ডেল্টা অঞ্চল শুধু ভৌগোলিক সীমানা নয়, এটি মানব সভ্যতার একটি প্রাচীনতম উর্বর ক্ষেত্র। প্রাগৈতিহাসিক যুগ থেকে শুরু করে প্রাচীন, মধ্যযুগ, নবজাগরণ এবং আধুনিক সময় পর্যন্ত বাংলা ক্রমাগতভাবে বিভিন্ন ধর্ম, ভাষা, জাতি ও সংস্কৃতির সহাবস্থানে গড়ে উঠেছে ।

বাংলা সভ্যতা তাই একক কোনো জাতিগোষ্ঠী বা ধর্মীয় গোষ্ঠীর নয়, বরং এটি বহুসাংস্কৃতিক ও বহুত্ববাদী ঐতিহ্যের সম্মিলিত রূপ।

অধ্যায় ১: ভৌগোলিক প্রেক্ষাপট ও পরিবেশগত বৈশিষ্ট্য

বাংলা সভ্যতার শিকড় বোঝার জন্য প্রথমেই প্রয়োজন এর ভৌগোলিক ও পরিবেশগত প্রেক্ষাপট অনুধাবন।

১.১ নদী–ডেল্টা ও উর্বর ভূমি

বাংলা অঞ্চল গঠিত হয়েছে গঙ্গা, ব্রহ্মপুত্র ও মেঘনা নদীর পলি জমে।

নদীর অববাহিকা পলি–সমৃদ্ধ কৃষিজমি তৈরি করে, যা প্রাগৈতিহাসিককাল থেকেই ধানচাষের জন্য উপযুক্ত ছিল।

বর্ষাকালীন প্লাবন নতুন পলি এনে জমিকে উর্বর রাখত, ফলে গ্রামীণ কৃষিনির্ভর সভ্যতা বিকশিত হয়।

১.২ বাণিজ্যপথ ও সাংস্কৃতিক সংযোগ

নদীপথ ও বঙ্গোপসাগরের উপকূল বাংলাকে দক্ষিণ ও দক্ষিণ–পূর্ব এশিয়ার সঙ্গে সংযুক্ত করে।

চীনা, আরব ও দক্ষিণ ভারতীয় বণিকরা বাংলার সঙ্গে প্রাচীনকালেই যোগাযোগ স্থাপন করেন ।

সমুদ্র–বাণিজ্যের কারণে বাংলায় নতুন প্রযুক্তি, ধর্ম ও সংস্কৃতির উপাদান প্রবেশ করে।

গঙ্গার সমতলে আয়রন এজ বা লৌহযুগের আবির্ভাব, বাংলায় কৃষি প্রযুক্তির উন্নতি ঘটায়, যা স্থায়ী বসতি এবং গোষ্ঠীভিত্তিক সমাজ থেকে রাষ্ট্র কাঠামোর দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

সভ্যতার সূচনায় সর্বত্র দেখতে পাওয়া যায় তামার ব্যবহার। মিশর বলুন, সুমের বলুন, সিন্ধু উপত্যকা বলুন সর্বত্রই বাঙ্গালীরা সভ্যতার প্রথম প্রভাতে তামার ব্যবহার দেখি। সুতরাং সহজেই অনুমান করতে পারি যে তাম্রাশ্ম সভ্যতার উন্মেষ এমন কোন জায়গায় হয়েছিল যেখানে তামা প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত। এখানে সেখানে অবশ্য কিছু কিছু পাওয়া যেত তা কিন্তু নগণ্য। বাংলাই ছিল সে যুগের তামার প্রধান আড়ত। কেননা তামার সবচেয়ে বৃহত্তম খনি ছিল বাংলাদেশে। বাংলার বণিকরাই সাতসমুদ্র তের নদী পার হয়ে এই তামা নিয়ে যেত সভ্যতার বিভিন্ন কেন্দ্র সমূহে বিপণনের জন্য। এইজন্যই বাংলার বড় বন্দরের নাম ছিল তাম্রলিপ্ত। এই তামা সংগৃহীত হতো ধলভূমে অবস্থিত তৎকালীন ভারতের বৃহত্তম তাম্র খনি হতে।

আদি মহাভারতের কাহিনীকাল সিন্ধু সভ্যতার সমকালীন ও পাণ্ডবরা প্রাচ্য দেশের লোক। সেজন্যই আমরা মহাভারতে পড়ি যে ভারতের দ্রৌপদী প্রথম গৃহিণী যিনি তামার থালা ব্যবহার করেছিলেন। বাঙালি আজ ও তাম্রাশ্ম সভ্যতাকে আঁকড়ে ধরে আছে রক্ষণশীলতার দুর্গ বাঙালি ঠাকুর ঘরে ব্যবহৃত বাসন-কোসনগুলি সবই তাম্রাশ্ম যুগের।‌ পাথরের থালা বাটি গ্লাস তামার কোষাকুশি প্রভৃতি তার নিদর্শন। তাম্রাশ্ম যুগের কোশাকুশি সম্প্রীতি পশ্চিমবঙ্গের মহিষাদলে পাওয়া গিয়েছে আর পাথরের থালা বাটি গ্লাস। বাঙালি বিংশ শতাব্দীর প্রথম দুই তিন দশক পর্যন্ত নিত্য ব্যবহার করত।

মিশর, সুমের, ক্রীট ও ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে বাঙ্গালীদের বাণিজ্য যে করতে যেত তার প্রমাণ পেয়েছি চব্বিশ পরগনার হরিনারায়নপুর, মেদিনীপুরের তমলুক, বর্ধমানের পান্ডু রাজার ঢিবি প্রভৃতি স্থানে আবিষ্কৃত প্রত্নদ্রব্য সমূহ থেকে। 

বাঙালির বাণিজ্য অভিযান যে মাত্র ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে হয়েছিল তা নয় ভগবান বুদ্ধের জীবনের অন্তিম দশায় বাংলার রাজপুত্র দলবল নিয়ে সিংহল দেশেও উপনিবেশ স্থাপন করেছিল। এই সংবাদ আমরা সিংহল দেশের দিপব্যংশ ও মহাবংশ থেকে পাই। যেসব দেশে বাঙালি গিয়ে উপনিবেশ স্থাপন করেছিল তার অন্তর্ভুক্ত ছিল চম্পা (ভিয়েতনাম), কম্বোজ ( কামপুচিয়া), শ্যাম (থাইল্যান্ড), যবদ্বীপ( জাভা), ব্রহ্মদেশ ইত্যাদি।

১.৩ ভৌগোলিক প্রভাব

উর্বরতা ও নদী–সমুদ্রপথের সহজলভ্যতা বাংলার সমাজকে কৃষিনির্ভর অথচ বাণিজ্য–সংযুক্ত সভ্যতা হিসেবে গড়ে তোলে।

এই ভৌগোলিক সুবিধাই ছিল বাংলা সভ্যতার জন্ম ও বিকাশের অন্যতম প্রধান কারণ।

অধ্যায় ২: প্রাগৈতিহাসিক ও প্রাচীন বিকাশ

২.১ প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ

ওয়ারি–বটেশ্বর (নরসিংদী): খ্রিস্টপূর্ব ৫ম–৩য় শতকের প্রাচীন নগরী; এখানে পাকা রাস্তা, মুদ্রা, মণি–মুক্তো ও বাণিজ্যের চিহ্ন পাওয়া গেছে ।

মহাস্থানগড় (বগুড়া): পুণ্ড্রবর্ধনের রাজধানী; মৌর্য যুগে একটি নগরায়িত বাণিজ্যকেন্দ্র।

চন্দ্রকেতুগড় (পশ্চিমবঙ্গ): গঙ্গার ডেল্টা অঞ্চলে এক সমৃদ্ধ নগরকেন্দ্র, যা দক্ষিণ–পূর্ব এশীয় বাণিজ্যের সঙ্গে যুক্ত ছিল।

২.২ প্রাচীন জনপদ ও রাজনৈতিক কাঠামো

খ্রিস্টপূর্ব যুগে বাংলা অঞ্চলে পুণ্ড্র, সমতট, বঙ্গ ও হরিকেল প্রভৃতি ক্ষুদ্র জনপদ গড়ে ওঠে।

মৌর্য যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক) এই অঞ্চল প্রথমবার বৃহত্তর সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়।

গুপ্ত যুগে (৪র্থ–৬ষ্ঠ শতক) বৌদ্ধ ও হিন্দু উভয় ধর্মের বিস্তার ঘটে এবং প্রশাসনিক সংগঠন সুদৃঢ় হয় ।

খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে বাংলাদেশ আবার স্বাধীনতা লাভ করে। এই সময় বাংলাদেশ গোপচন্দ্র, ধর্মাদিত্য ও সমাচারদের নামে তিনজন স্বাধীন নৃপতি মহারাজধিরাজ উপাধি বহন করতেন। তারা শক্তিশালী রাজা ছিলেন এবং দক্ষিণ-পূর্ব এবং পশ্চিমবঙ্গ তাদের অধীনে ছিল। এর কিছুদিন পরে বাংলাদেশে রাজা শশাঙ্ক (৬০৬ থেকে ৬২৫) পশ্চিমে কান্যকুব্জ ও দক্ষিনে গঞ্জাম পর্যন্ত বিস্তৃত সম্রাজ্যের অধীশ্বর হন। এরপর বাংলা খন্ডিত হয়ে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাজবংশের হাতে চলে যায়। ৭৩০ খ্রিস্টাব্দ নাগাদ কান্যকুব্জরাজ যশোবর্মণ বাংলাদেশ অধিকার করেন। তারপর কাশ্মীর রাজ ললিতাদিত্য, কামরূপ রাজ হর্ষদেব দ্বারা বাংলা বিধ্বস্ত হয়। এই সকল যুদ্ধবিগ্রহের সময় বাংলায় ঘোর বিশৃঙ্খলা প্রকাশ পায়। এই অরাজকতা হাত থেকে বাংলাদেশকে রক্ষা করেন পাল বংশের প্রতিষ্ঠাতা গোপাল। অষ্টম শতাব্দীর মধ্যভাগে গোপালের সময় থেকে দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত মদন পাল বাংলা সিংহাসনে অধিষ্ঠিত ছিল। একই রাজবংশের ক্রমান্বয়ে ৪০০ বছর পর্যন্ত রাজত্ব করা ভারতের ইতিহাসে এক অসাধারণ ঘটনা এদের আমলে বাংলা শুধু উত্তর ভারতের সার্বভৌমত্ব লাভ করেনি, শিক্ষা দীক্ষা ও সংস্কৃতির মহাতীর্থে পরিণত হয়েছিল।

২.৩ সাংস্কৃতিক প্রভাব

এই সময়ে বাংলা বৈদিক–ব্রাহ্মণ্যধর্মের পাশাপাশি বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের প্রভাবে সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ লাভ করে।

বীরভূম বাংলার ধর্মীয় সাধনার জাদুঘর বলে অভিহিত করা যায়। বহু ধর্মের এখানে প্রাদুর্ভাব ঘটেছে এবং বীরভূমের বিচিত্র ভূপ্রকৃতি তার সহায়ক হয়েছিল। পশ্চিমে বিন্ধ্যপর্বতের পাদমূল থেকে যে তরঙ্গায়িত মালভূমি উপদেশে ভাগীরথী স্নাত পলি মাটির দেশের দিকে এগিয়ে গেছে তা বিরভূমকে বিভক্ত করেছে দুই ভাগে পশ্চিমে‌ বনজঙ্গল ও পূর্বে কোমল রসাল সমতলভূমি। বীরভূমের বর্ণজঙ্গলের মধ্যে ছিল বহু মুনি ঋষির তপোবন।  ভান্ডারী বনে ছিল বিভাণ্ডক ঋষি আশ্রম। বন জঙ্গলের নির্জনতা বীরভূমিকে গড়ে তুলেছিল ধর্মীয় সাধনার প্রকৃষ্ট ক্ষেত্র।এইজন্যই শাক্ত ধর্মের লীলা কেন্দ্র হিসাবে বীরভূমের প্রসিদ্ধি।

আবার বীরভূমের কোমল অঞ্চল সমূহে গড়ে উঠেছিল মধুর বৈষ্ণব ধর্মের পুণ্যস্থানসমূহ, যথা  জয়দেবের কেন্দুলী , চন্ডীদাসের নানুর, একচক্রাপুরে নিত্যানন্দ প্রভুর সাধনা ক্ষেত্র। এছাড়া মনসা দেবীর পূজার উদ্ভব বীরভূমেই হয়েছিল বলে শোনা যায়। বাউল সম্প্রদায়ের প্রাদুর্ভাব ও বীরভূমে খুব বেশি। 

জৈন ধর্মের উত্থান বীরভূমের আশেপাশেই ঘটেছিল কেননা মহাবীরের পূর্বগামী কুড়িজন তীর্থঙ্করকে সুমেতশিখর বা পরেশনাথ পাহাড়ের সমাধিস্থ করা হয়েছিল। বীরভূমের নানা জায়গা থেকে পাওয়া গিয়েছে বৌদ্ধ বজ্রযান দেবদেবীর মূর্তি।

বীরভূম হচ্ছে তন্ত্র ধর্মের লীলা কেন্দ্র। তন্ত্র ধর্মের উৎপত্তি সম্বন্ধে নানা মত প্রচলিত আছে। হিন্দুরা বলেন যে তন্ত্র‌ ধর্মের বীজ বৈদিক ধর্মের মধ্যেই নিহিত ছিল। আর বৌদ্ধরা দাবি করেন যে তন্ত্রের মূল ধারণাগুলো ভগবান বুদ্ধ যে সকল মুদ্রা, মন্ত্র, মন্ডল, ধারণা, যোগ প্রভৃতির প্রবর্তন করেছিলেন তা থেকেই উদ্ভূত। প্রাচীন জৈন গ্রন্থ অনুযায়ী গূঢ় সাধন পদ্ধতি শবর দ্রাবিড় কলিঙ্গ ও গৌড় দেশবাসীদের এবং গন্ধর্বদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। সেই জন্য বলা যায়, তান্ত্রিক সাধনা পূর্ব ভারতের প্রাক বৈদিক জনগণের মধ্যেই প্রচলিত ছিল এবং পরে বৌদ্ধ ও হিন্দুরা উহা গ্রহণ করেছিল। তান্ত্রিক সাধু অঘোরিবাবা বলেছিলেন বেদের উৎপত্তির বহু শতাব্দীর পূর্বে তন্ত্রের উৎপত্তি । তন্ত্র-মন্ত্রমূলক নয় ক্রিয়া মূলক।  অনার্য বলে আর্যরা যাদের ঘৃণা করতেন সেই অনার্যদের ভাষাতেই তন্ত্রে যা কিছু ব্যবহার ছিল । পুথিপুস্তক তো ছিল না বেদের মতই লোক পরম্পরায় মুখে মুখে তার প্রচার ছিল।

অধ্যায় ৩: পাল ও সেন যুগের সাংস্কৃতিক বিকাশ

৩.১ পাল যুগ (৮ম–১২শ শতক)

পাল রাজারা ছিলেন মহাযান বৌদ্ধ ধর্মের পৃষ্ঠপোষক।

সোমপুর মহাবিহার (বর্তমান নওগাঁ) দক্ষিণ এশিয়ার অন্যতম বৃহৎ বৌদ্ধ শিক্ষাকেন্দ্র হিসেবে খ্যাতি পায় (Haque, 1999)।

নালন্দা ও বিক্রমশীলা মহাবিহারের সঙ্গে বাংলার সাংস্কৃতিক যোগাযোগ গড়ে ওঠে।

পালের টেরাকোটা শিল্প ও ভাস্কর্য বাংলা স্থাপত্যকলার স্বর্ণযুগ নির্দেশ করে।

৩.২ সেন যুগ (১২শ শতক)

সেন রাজারা ব্রাহ্মণ্যধর্মকে শক্তিশালী করেন এবং হিন্দু ধর্মীয় সংস্কার বিস্তার লাভ করে।

এই সময়েই বাংলা ভাষার প্রাথমিক সাহিত্যিক রূপ সুসংহত হয় এবং মন্দির স্থাপত্য বিকশিত হয় (Majumdar, 1971)।

তিব্বত চীন ও মধ্য এশিয়া থেকে পন্ডিতরা এসে গ্রন্থ রচনা ও অনুলিখন করত। এখানকার পন্ডিতগণ যথা, শান্তিরক্ষিত, পদ্মসম্ভব, দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান বা অতীশ তিব্বত নেপালে গিয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। লক্ষণ সেনের সভা অলংকৃত করেছেন জয়দেব, ধোয়ী, শরণ, উমাপতি ধর প্রবৃত্তি কবিগন। জয়দেব ছিলেন ভারতের শেষ শ্রেষ্ঠ সংস্কৃতি কবি। জয়দেবের গীতগোবিন্দ সংস্কৃতি কাব্য সাহিত্য এক অনবদ্য দান।

অধ্যায় ৪: বাংলা ভাষা ও সাহিত্য

৪.১ ভাষার বিকাশ

বাংলা ভাষা সংস্কৃত–প্রাকৃত–আপভ্রংশ ধারার উত্তরসূরি।

৭ম–৮ম শতক থেকে বাংলা ভাষার স্বতন্ত্র রূপ গড়ে উঠতে শুরু করে।

৪.২ প্রাচীন সাহিত্য

চর্যাপদ (৮ম–১২শ শতক): বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যদের লেখা ধ্যান–পদ; বাংলার প্রাচীনতম সাহিত্য নিদর্শন (Sen, 1943)।

বাংলা সাহিত্যের সবচেয়ে পুরনো নিদর্শন হচ্ছে চর্যাগীতি বা চর্যাগান। এগুলি আবিষ্কার করেছিলেন হরপ্রসাদ শাস্ত্রী মহাশয় নেপাল রাজদরবারের গ্রন্থাগার থেকে। তিনি চারখানা পুঁথি প্রকাশ করেছিলেন। ছোটা গানগুলিতে ব্যবহৃত রূপক প্রতিভাসের ভেতর দিয়ে তদানীন্তন বাঙালি যৌনজীবনে যে নিখুঁত ছবি ফুটে উঠেছে তার একটা পরিচয় দিয়েছেন যান জাহ্নবীকুমার

কুমার চক্রবর্তী।

৪.৩ মধ্যযুগীয় সাহিত্য

মঙ্গলকাব্য, বৈষ্ণব পদাবলি, শাক্ত পদ, লোককথা—বাংলার সামাজিক–ধর্মীয় সংস্কৃতিকে প্রতিফলিত করে।

বাংলার আদি কবি চন্ডীদাস পদাবলী সাহিত্যের তিনি প্রবর্তক। রাধা ও কৃষ্ণের মিলনের মাধ্যমেই  সহজ সাধনার উদ্বোধন করাই পদাবলী সাহিত্যের উদ্দেশ্য। এই সাহিত্যের ভাষা অতি সরল যেমন চন্ডীদাসের এক পদগীত আরম্ভ হচ্ছে - " সই কেবা শুনাইলো শ্যাম নাম। কানের ভিতর দিয়া মরণে পশিল গো, আকুল করিল মোর প্রাণ।"

বৈষ্ণব সাহিত্য বিশেষভাবে পুষ্ট হয়। চৈতন্যোত্তর যুগে। এই জীবনে কাব্যের মধ্যে প্রধান হচ্ছে বৃন্দাবন দাসের চৈতন্য মঙ্গল ও কৃষ্ণদাস কবিরাজের চৈতন্য চরিতামৃত। এই দুটি  রচিত হয়েছিল খ্রিস্টীয় ষোড়শ শতাব্দী। এছাড়া বৈষ্ণব পদাবলী রচনায় খ্যাতি লাভ করেছিলেন গোবিন্দদাস কবিরাজ, জ্ঞানদাস ও বলরাম দাস।

৪.৪ আধুনিক বাংলা সাহিত্য

ঊনবিংশ শতকে নবজাগরণ ও শিক্ষার প্রসারের ফলে বাংলা ভাষা সমৃদ্ধ হয়ে ওঠে।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বাংলা সাহিত্যকে বিশ্বমঞ্চে প্রতিষ্ঠিত করেন।

অধ্যায় ৫: ধর্মীয় বহুত্ব ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ

৫.১ বহুধর্মীয় সহাবস্থান

প্রাচীন যুগে বৌদ্ধ, জৈন, হিন্দু সম্প্রদায়ের সহাবস্থান ছিল।

১৩শ শতকে ইসলামের আগমনের পর সুফি আন্দোলন বাংলার গ্রামীণ সমাজকে প্রভাবিত করে (Eaton, 1993)।

সুফি ধর্মের সাথে সহজেইয়া ধর্মের কিছু মিল থাকায় লৌকিক স্তরে হিন্দু মুসলমানের ধর্ম সাধনার কতটা সমন্বয় হয়েছিল তার সাহিত্যে প্রকাশ হয়েছিল বাউল সম্প্রদায়ের গানে।

৫.২ সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ

সুফি–বৈষ্ণব ভাবধারার মানবিকতা ও সাম্যের চেতনা বাংলার সামাজিক জীবন ও লোকসংস্কৃতিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।

ঔপনিবেশিক যুগে পাশ্চাত্য শিক্ষা ও খ্রিস্টান মিশনারিদের প্রচেষ্টা বাংলার নবজাগরণে নতুন ধারার সৃষ্টি করে (Bose, 1948)।

অধ্যায় ৬: শিল্প, সংগীত ও লোকসংস্কৃতি

৬.১ দৃশ্যশিল্প

পটচিত্র, নকশিকাঁথা, শঙ্খ ও পাটশিল্প বাংলার লোকজ ঐতিহ্যের প্রমাণ (Dutta, 1984)।

পাল ও সেন যুগের টেরাকোটা শিল্প, মধ্যযুগীয় মসজিদ ও দরগাহের নকশা বহুসাংস্কৃতিক প্রভাব প্রদর্শন করে।

৬.২ সংগীত ও মৌখিক ঐতিহ্য

বাউল, ভাটিয়ালি, পালাগান, কবিগান বাংলার গ্রামীণ সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অংশ।

বৈষ্ণব ও সুফি সংগীত বাংলার আধ্যাত্মিক ও সামাজিক চেতনাকে প্রতিফলিত করেছে।

অধ্যায় ৭: নবজাগরণ ও আধুনিক বাংলা সংস্কৃতি

৭.১ নবজাগরণ

১৮শ শতকের শেষ ও ১৯শ শতকের শুরুতে কলকাতা বাংলার নবজাগরণের কেন্দ্র হয়ে ওঠে।

রাজা রামমোহন রায়, ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, মাইকেল মধুসূদন দত্ত, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর প্রমুখ সমাজ সংস্কার, শিক্ষা, সাহিত্য ও মানবতাবাদে অগ্রগতি আনেন ।

৭.২ আধুনিক সংস্কৃতি

সংবাদপত্র, নাটক, বিজ্ঞানচর্চা, শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্রেণির উত্থান বাংলাকে আধুনিকতার পথে এগিয়ে দেয়।

১৮৫৮ থেকে ১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দের পর্যন্ত সময়কালে মধুসূদন, রঙ্গলাল, বঙ্কিমচন্দ্র, দিনবন্ধু, গিরীন্দ্রমোহিনী, স্বর্ণকুমারী, বিহারীলাল, হেমচন্দ্র, মোশারফ হোসেন, কেশবচন্দ্র, শিবনাথ ও ভুদেবের এবং ১৮৮৫ - ১৯০৪ পর্যন্ত সময়কালে নবীনচন্দ্র, গিরিশচন্দ্র, রাজকৃষ্ণ, কামিনী রায় লেখকদের রচনার মধ্যে আমরা উক্ত চিন্তাধারার প্রভাবই লক্ষ্য করি। যাদের লেখায় বাংলা সাহিত্যকে সমৃদ্ধশালী করেছিলেন ও বাঙালির চিন্তাধারাকে নতুন দিগন্তের দিকে ঠেলে নিয়ে গেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন, বিবেকানন্দ, দীনেশচন্দ্র, রমেশ চন্দ্র, অক্ষয় কুমার সরকার প্রমুখ  লেখকগণ। ১৯০৫ থেকে ১৯১৯ পর্যন্ত সময়কালে আমরা বাংলা সাহিত্যের নায়ক হিসাবে দেখি রবীন্দ্রনাথ, শরৎচন্দ্র, ক্ষীরোদ প্রসাদ, প্রভাত কুমার মুখোপাধ্যায়,অনুরূপা দেবী, বিপিনচন্দ্র পাল, হর প্রসাদশাস্ত্রী ইত্যাদি। এই যুগেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল উদ্বোধন পত্রিকা, প্রবাসী, ভারতবর্ষ, সবুজপত্র প্রভৃতি পত্রিকার সমূহ। এই যুগেই রবীন্দ্রনাথ পেয়েছিলেন নোবেল পুরস্কার।

অধ্যায় ৮: সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার ও সমকাল

৮.১ স্বাধীনতা ও ভাষা আন্দোলন

১৯৪৭ সালের দেশভাগের পরও বাংলা ভাষা ও সংস্কৃতি দুই দেশের মানুষের কাছে অভিন্ন ঐতিহ্য রয়ে গেছে।

১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন ও ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধ বাংলা ভাষার সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক পরিচয়কে নতুনভাবে দৃঢ় করে (Ahmed, 1983)।

৮.২ বিশ্বমঞ্চে বাংলা সংস্কৃতি

সমকালীন বাংলা সাহিত্য, চলচ্চিত্র, সংগীত ও দৃশ্যশিল্প আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি পাচ্ছে।

বাংলার ঐতিহ্য ও আধুনিকতা আজ বৈশ্বিক সাংস্কৃতিক সংলাপে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে।

উপসংহার

বাংলা সভ্যতা ও সংস্কৃতির জন্মভূমি গঙ্গা–পদ্মা–মেঘনা অববাহিকা, যা হাজার বছরের ইতিহাসে বহুসংস্কৃতি, সহাবস্থান ও সৃজনশীলতার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছে।

বাংলা সভ্যতা আজও তার ঐতিহ্যকে ধারণ করে আধুনিকতার সঙ্গে তাল মিলিয়ে চলছে, যা মানব সভ্যতার জন্য এক অনন্য উদাহরণ।

বাংলা মোঘল সাম্রাজ্য এবং পরে ইংরেজদের রাজত্বে বাঙ্গালীদের ছিল এক বিষাদময় ইতিহাস। সাধারণ লোক ক্রমশ বিত্তহীন ও চাকুরিজীবী হয়ে পড়ে।  বাঙালি আজ গরীব হয়ে পড়েছে। আগে বাংলা একসময় শর্করা,বস্ত্র ,সরিষার তেল ইত্যাদি শিল্পে অদ্বিতীয় ছিল । সেই বাংলা আজ চিনি ,কাপড়, সরিষার তেল ইত্যাদি বাংলা বাইরে থেকে কেনে। তার ফলে গরিব বাঙালির টাকা বাংলার বাইরে চলে যাচ্ছে। সামাজিক বিশৃঙ্খলা ও অর্থনৈতিক দৈন্য বাঙালিকে আজ এক বর্ণচোরা জাতিতে পরিণত করেছে। বিশৃঙ্খলা ও দুর্নীতিদূষিত সামাজিক পরিবেশের মধ্যে যা ঘটে বর্তমান বাংলায় তাই ঘটছে।

(শব্দ ১৯৬৭)

-------------------------------------------------------------------

ঋণী:

Ahmed, F. (1983). Language movement in Bangladesh. Dhaka: University Press Limited.

Bose, N. K. (1948). Peasant life in Bengal. Calcutta: Firma KLM.

Chattopadhyaya, B. D. (2003). The making of early medieval India. Oxford University Press.

Dutta, K. (1984). Folk arts of Bengal. Calcutta: Seagull Books.

Eaton, R. M. (1993). The rise of Islam and the Bengal frontier, 1204–1760. University of California Press.

Haque, E. (1999). Paharpur and the world of the Pala. Dhaka: Bangladesh Asiatic Society.

Lahiri, N. (1996). Archaeology of Indian trade routes. Oxford University Press.

Majumdar, R. C. (1971). History of Bengal (Vol. 1). Dacca: University of Dacca.

Rahman, A. (2001). Wari-Bateshwar: The cradle of civilization in Bengal. Dhaka: Itihas Academy.

Ray, N. R. (1949). Bangalir Itihas: Adi Parba. Calcutta: Dey's Publishing.

Sarkar, S. (1973). The Bengal Renaissance and other essays. Delhi: People's Publishing House.

Sen, S. K. (1943). Charyapada. Calcutta: University of Calcutta.

Thapar, R. (2002). Early India: From the origins to AD 1300. University of California Press.

---